Богословский анализ искусственного интеллекта
иерей Илия Горюнов
Способность рассуждать, абстрактно мыслить, формулировать идеи, приобретать знания и их грамотно реализовывать являются проявлением природного интеллекта человека, отличающего его от животного мира (См.: Быт. 2:19).
Стремительное научно-техническое развитие в середине XX столетия обозначило перед человечеством проблему «интеллектуальных машин». В 1956 году Дартмутский колледж в Гемпшире (Великобритания) провел первую научную конференцию, посвященную вопросу искусственного интеллекта.[a] В ходе встречи многие исследователи вдохновились на осуществление проектов, связанных с моделированием человеческого разума. Среди них – Клод Шеннон, Марвин Мински и Джон Маккарти, заложившие основу для создания будущих “интеллектуальных” машин со способностью имитировать, или дублировать функции человеческого мозга (способность к рассуждению, планированию, решению практических задачи и проч.). На пути развития технологий искусственного интеллекта сторонники и последователи их идей, красноречиво защищая «возможности машинного бессмертия и воскресения», [b] с нетерпением ожидают воцарения виртуального мира, способного заменить человека в различных сферах жизнедеятельности.
Попытаемся в общих чертах развеять подобные мифы и показать преимущества природного мышления перед искусственным через призму Священного Писания и святоотеческой традиции.
Искусственный интеллект и научная среда.
Под искусственным интеллектом (в переводе с латинского «intellectus» – «рассудок»; «восприятие») необходимо понимать «направление науки и техники по созданию интеллектуальных машин, в частности интеллектуальных компьютерных программ».[1] В то же время данное определение является условным, поскольку на современном этапе развития технологий ученым не представляется возможным «в общем виде описать, какие разновидности вычислительных операций (они – И. Г.) хотели бы называть интеллектуальными».[2]
Многие современные биологи, физики склонны полагать, что объекты материального мира неразрывно связаны с информацией. Так, американский физик, автор термина «черная дыра» Джон Арчибальд Уилер утверждал, что атомы, составляющие тело человека, есть ни что иное, как информационные «биты», а сама физическая реальность строится на выборе между «да» или «нет».[3] В этой связи интеллект, с точки зрения ученого мира, предполагает анализ информации и принятие определенных решений в соответствии с той или иной целевой установкой. По мнению иеромонаха Мефодия (Зинковского), речь в данном случае идет о целеполагании, с той лишь разницей, что у искусственного интеллекта «целеполагание будет такое, каким его запрограммировали, тогда как у человека есть возможность постановки целей, превосходящих его природные естественные возможности и установки».[4]
На современном этапе тематика искусственного интеллекта представляет особый интерес в научных кругах западного мира. Причем идеализации этого направления в науке способствовало развитие западного богословия в лице его видных представителей.[5] Среди них – итальянский философ-схоластик XIII века Фома Аквинский, который соотносил Божественную мысль с «Сущностью Бога»,[6] тем самым косвенно допуская идею воспроизведения этой Сущности искусственным путем, что крайне ошибочно.[7]
Каким будет дальнейшее развитие этого технологичного прорыва, едва ли способного выражать свои эмоции, чувствовать, осязать и самостоятельно принимать решения в условиях изменяющейся среды, ученые затрудняются прогнозировать. В этом вопросе ученый мир разделился на «скептиков» и «оптимистов», верящих в светлое будущее робототехники. Среди скептически настроенных по отношению к искусственному интеллекту ученых, можно выделить профессора Оксфордского Университета, директора Оксфордского Института будущего человечества Ника Бострома, который выражает обеспокоенность повсеместному внедрению новых технологий. «Искусственный интеллект, – пишет он, – может быть менее человечен, чем пришелец».[8] В противоположность американский исследователь, технический директор компании Google Рэй Курцвейл, который «предсказавает» человечеству бессмертие путем внедрения головного мозга в компьютер, за счет чего физическое тело станет виртуальным.[9] С позиции Церкви подобные заявления можно расценивать как фантазии помраченного грехом разума, но в среде некоторых ученых подобные толки имеют место быть.
Итак, в вопросе искусственного интеллекта среди ученых наблюдается некая двойственность мнений относительно будущности новых технологий. Тем не менее, Священное Писание указывает на достоинство человеческой личности перед прочими творениями.
Природный и искусственный интеллект в Священном Писании.
Искусственный интеллект не является самостоятельной областью, а инструментарием для выражения воли и идей человека. В этой связи важной отличительной особенностью «процедурного» интеллекта перед естественным, является его ограниченность, в то время как живой разум, способный оценивать и вырабатывать действия в условиях постоянно изменяющегося общества, безграничен. На это указывает первая глава книги Бытия: «И сотворил Бог человека по образу своему, по образу Божию сотворил его…» (Быт. 1:27-28). Образ Божий в человеке особым образом проявляется в творческой способности, что отличает его от прочих живущих на земле сущностей. Так, творению человека предшествует тайный совет Пресвятой Троицы (См.: Быт. 1:26), тем самым делает его (человека) более совершенным даже перед ангелами (См.: Евр. 2:7). По этой причине ограничение искусственного интеллекта можно объяснить тем, что он проистекает от самого человека как проявление его творческого дара, полученного от Бога. А потому искусственный интеллект можно рассматривать исключительно с точки зрения человеческого творчества. И какие бы инновационные перемены не претерпевал бы искусственный интеллект, он никогда не сможет превзойти естественный разум, ибо «изделие» не может быть выше своего творца (См.: Лк. 6:40; Рим. 9:20-21; Мф. 10:24; Ис. 29:16). И потому, как человек никогда не сможет превзойти Бога во всех сферах бытия (См.: 3 Езд. 5:44), так и «компьютер» не сможет превзойти людей.
Следоваетльно, создание «интеллектуальных» роботов – это демонстрация творческой силы, которую человек реализует свободно. В тоже время, пример Вавилонской башни (См.: Быт. 11:4-9) наглядно демонстрирует то, как любое, в «свободной» форме, творческое действие может быть нарушено Творцом, если в его основе лежит беззаконие и грех. Необходимо признать и факт того, что в чрезмерном увлечении искусственным интеллектом существует опасность подмены человека роботом, что может, в конечном итоге, привести к разрыву общения людей между собой и Богом, к искажению картины мира, к пониманию Вселенной как компьютера, а людей как «приложений-убийц».[10] Таковых увлеченных искусственным интеллектом «строителей», согласно святому апостолу Павлу, ожидает праведный суд Божий (См.: Быт. 1:18-32), поскольку они «осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку… Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца…». (Рим. 1:21-25;32).
Проявление «тайны беззакония» отчасти видны уже в современном мире, когда с помощью робототехники люди удовлетворяют не только бытовые потребности, но даже свои плотские страсти, предпочитая настоящим женщинам «жен-роботов». По мнению потребителей, преимуществом такого «робота-хозяйки» является способность оказывать те или иные услуги без претензий и обид,[11] исключая взаимную ответственность друг перед другом. Более того, предлагаемый компанией TrueCompanion (Тру КОмпаньон) робот может не только вступать в половую связь, но и «… может дискутировать и выражать свою любовь к вам… может беседовать, выслушивать вас и ощущать ваше прикосновение».[12] Но не смотря на казалось бы мнимую комфортабельность, такой робот не может удовлетворить религиозные потребности человека, поскольку «религия… находится вне потребительской сферы».[13] По мнению митрополита Илариона (Алфеева), эксперименты с искусственно мыслящими аппаратами таят в себе скрытую угрозу ослабить волевую составляющую человека, деактуализировать личность, а потому не принесут человечеству никакого счастья.[14]
Искусственный интеллект лишен творческой способности и ограничен рамками заложенной в его основу программой. Более того, таящий в себе опасность «гаджет», не только подменяет собой межличностные отношения, но и лишает человека возможности молитвенно общаться с Богом.
«Библейский» человек vs робот.
Библия характеризует человека с точки зрения его взаимоотношений с Богом и окружающими людьми. Основанием и прообразом для человеческого диалога могут являться внутритроичные диалогические отношения, когда Сын прославляет Отца (См.: Ин. 17:4), равно как Отец прославляет Сына (См.: Ин.12:28), во свидетельство Духа Святого (См.: Ин. 15:26). И эта взаимопроникновенность отношений каждого Лица является выражением их взаимной любви (Ин. 15:9). «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1Ин. 4:9) – свидетельствует святой апостол Иоанн Богослов. Потому в диалогическом взаимодействии людей друг с другом главенствующую роль играют вовсе не общественный статус или материальная составляющая, а именно любовь (См.: 1Ин. 4:12) и «ум Христов» (1 Кор. 2:16). То есть все чувства, поступки человек обязан сочетать со Христом (См. Фил. 2:5), ибо по слову преподобного Максима Исповедника: «обладать умом Христовым… значит [постоянно] мыслить по Господу и всегда мыслить Его».[15] Для достижения этой цели святой призывает человека изменить свой «τρόπος» (c греч. «образ») мышления,[16] приложив максимум усилий в работе над собой. И если переложить на робота выполнение всех бытовых технических работ, то волевые качества индивида ослабеют и едва ли у него будет мотивация изменять себя, следовать Евангельским заповедям.
Естественный ум, просвещенный премудростью Божией, открывает человеку возможность отличать доброе от злого, истину от лжи. Апостол Иаков пишет: «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его создания» (Иак. 1:18), где под «словом истины» понимает Евангельское откровение. Для святителя Игнатия (Брянчанинова) Евангельские заповеди являются тем законом, по которому будет судить нас Бог и «от которого зависит наша вечная участь».[17]
Напротив, порождающий ложные представления об истине, искусственный интеллект становится препятствием на пути к Богу, формируя культ власти и влияния у его основоположников. Такие, лишенные Божественной благодати, «изобретения» подобны бесчувственным иудеям, которых некогда обличал Христос Спаситель словами пророка Исаии: «да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Мф. 13:15). Потому лишь «зернышко» Божественной благодати, даруемое человеку в Таинстве Крещения, способно устремить его к познанию истины (1 Ин. 5:20). Приобщаясь «живой» Истине,[18] тварная личность[19] сопричащается нетварной Божественной благодати (См.: 2 Пет. 1:4; Лк. 17:21) и способна постигать тайны духовного мира. В тоже время эта Истина недоступна «искусственному», не являющемуся личностью, роботу, взаимодействующего с окружающей средой в рамках смоделированных математических сценариев.
Человек – это вершина Божьего творения, потому свести его природное мышление только лишь к реализации гносеологических и алгоритмических процессам невозможно. Это мышление настолько совершенно, что даже «природному бытию сама Вселенная весьма тесна».[20]
Реализация свободы «библейского» человека предполагает и ответственность как за свое существование, так и за врученный ему Богом мир (См.: Прем. 9:1-4). Как пишет В. Н. Лосский, человек несет ответственность за весь мир именно потому, что он есть тот логос, в котором мир находит свое выражение и «только от нас зависит – богохульствует он или молится».[21] Благодаря молитве преображается не только человеческая природа, но и освящается все космическое пространство во всем своем многообразии. Но молитва – это вовсе не надуманное общение с роботом, а личностная встреча с Живым Существом (Лк. 20:38), способным услышать нас и ответить на наши просьбы (Ин. 16:23). Именно в этом диалоге заключено нравственное возрастание человека, его стремление к нравственному идеалу и постижение Истины (См.: Еф. 3:16-21).
Отсутствие морально-нравственной рефлексии, которая предполагает ответственность личности за принятие решений и совершение определенных действий, является отличительной особенностью людей от роботов. Ибо может ли бессознательное отвечать за собственные поступки?
Таким образом, в силу своего разума, человек является вовсе не роботом, а величественным чудотворением Божиим, тем, «кто, содержа в себе свою природу, природу превосходит…».[22]Безусловно, роботы могут быть достаточно интеллектуальными, ловкими, быть верными помощниками, но они никогда не смогут заменить человека – любимое «дитя» Божие (Рим. 8:16). Организм человека являет собой удивительное сочетание различных психофизиологических функциональных систем, которые сложны для понимания и превосходят конструкции роботов, обладающих примитивным интеллектом.
Искусственная «машина» лишена нравственного совершенства, она не способна сопереживать, сочувствовать, радоваться, жертвовать собой ради ближнего. У нее нет вечной, бессмертной души, которая не разрушается по смерти физического тела (См.: Пс. 15:10-11; Пс. 48:16). Более того, у компьютера отсутствует живое мышление, которое очищается от примеси греха через внутреннюю работу и молитвенный диалог с Богом. Именно в этих диалогических отношениях человек приобщается «жизни будущего века» и познает тайны духовного мира, извлекая необходимые знания об Истине и различая правду от лжи.
[a]Lewis T; Writer S. A Brief History of Artificial Intelligence. Available at URL: https://www.livescience.com/49007-history-of-artificial-intelligence.html
[b]Шурман Д. Искусственный интеллект: христианский ответ. [Artificial intelligence: discerning a Christian response]. Available at URL: https://www.proza.ru/2018/09/10/1651.
[1]McCarthy J. What is artificial intelligence. Stanford: Stanford University, 2007, p. 2.
[3]Kelly K. God is the Machine. Wired. Available at URL: https://www.wired.com/2002/12/holytech/
[4]Мефодий (Зинковский), иером. Православное богословие личности и проблематика искусственного интеллекта. [The Orthodox theology of personality and problems of artificial intelligence]. Христианское чтение. – The Christian reading. St. Petersburg, 2020, vol. 6, p. 4.
[6]Фома Аквинский. Вопрос 79.2. Является ли ум пассивной силой? [Question 79.2. Is the mind a passive force?]. Сумма Теологии. – The Sum of Theology. / Пер. С. И. Еремеев. Kiev, 2005, vol. 3 (1), p. 92.
[7]В опровержение западной мысли иеромонах Мефодий (Зинковский) приводит позицию восточного богословия, согласно которой «в Боге есть Три Личности, Три Ипостаси, Которые метафизичны, то есть не сводятся к Сущности, к Природе Бога, поэтому и мышление Трех Ипостасей не может быть сведено только к Природе Бога». Мефодий (Зинковский), иером. Православное богословие личности и проблематика искусственного интеллекта. [The Orthodox theology of personality and problems of artificial intelligence]. Христианское чтение. – The Christian reading. St. Petersburg, 2020, Vol. 6, p. 4.
[8]Бостром Н. Искусственный интеллект. Этапы. Угрозы. Стратегии. [The Artificial Intelligence. Stages. Threats. Strategies]. / Пер. с англ. С. Филина, Moscow, 2016, p. 755.
[9]Он пишет: «в настоящем веке мы сможем внедрить в компьютер наш головной мозг…». Kurzweil R. The Age of Spiritual Machines: When Computers Exceed Human Intelligence. NY: Penguin Books, 2000, p. 142.
[10]Kelly K. God is the Machine. Wired. Available at URL: https://www.wired.com/2002/12/holytech/
[11]Robotic Spouse. Retrieved from tvtropes. Available at URL: http://tvtropes.org/pmwiki/pmwiki.php/Main/RoboticSpouse
[12]Майленова Ф. Г. Любовь и роботы. Станет ли человечество дигисексуальным? [Love and robots. Will Humanity Become Digisexual?]. Вестник Российского Университета Дружбы Народов. – Bulletin of Peoples' Friendship University of Russia. Moscow, 2019, vol. 23 (3), p. 314.
[13]Иларион (Алфеев), митр. Общение с Богом невозможно заменить никаким искусственным разумом. [Communication with God cannot be replaced by any artificial intelligence]. Available at URL: https://pravoslavie.ru/107735.html
[15]Максим Исповедник, прп. Главы о богословии и о Домостроительстве воплощения Сына Божия. [The Chapters on Theology and the Housebuilding of the Incarnation of the Son of God]. Избранные творения. – Selected creations. / Пер. А. И. Сидоров. Moscow, 2004, p. 336.
[16]Святой патриарх Каллист и его сподвижник Игнатий Ксанфопулы, поясняя слова преподобного Максима, говорят о различении святым воображения, как следствия некоей греховной страсти и мысль, как действие ума: «иное есть мечтание и иное помышление, или мысль. Они производятся разными силами и свойствами движения разнятся: ибо мысль есть действие или произведение ума, а мечтание – плод страсти, напечатление образа, представляющего нечто чувственное, или как бы нечто чувственное». Иноков Каллиста и Игнатия Ксанфопулов Наставление безмолвствующим, в сотне глав. [Monks Callista and Ignatius Ksanfopulov Instructions to the Silent, in a Hundred Chapters]. Добротолюбие: в 5 т. – Philosophy: in 5 vol. / Пер. с греч. свт. Феофана Затворника. Moscow, 2010, vol. 5, pp. 370-371.
[17]Святитель Игнатий пишет: «По евангельским заповедям мы будем судимы на суде, установленном от Бога для нас, христиан православных, – на том суде, от которого зависит наша вечная участь». Игнатий (Брянчанинов), свт. Приношение современному монашеству. [An offering to modern monasticism]. Полное собрание творений. – Complete collection of creations. Moscow, 2003, vol. 5, p. 33.
[18]Под «Живой Истиной» понимается Христос Спаситель. См.: Иванов М. С. Догмат. [The Dogma]. Available at URL: http://www.pravenc.ru/text/178707.html
[19]«личность, – пишет иеромонах Мефодий (Зинковский) это не душа и не тело, а синтез тела и души и нечто, превосходящее этот синтез». Мефодий (Зинковский), иером. Православное богословие личности и проблематика искусственного интеллекта. [The Orthodox theology of personality and problems of artificial intelligence]. Христианское чтение – The Christian reading. St. Petersburg, 2020, vol. 6, p. 8.
[20]Пушкарев А. В. Философские основания искусственного интеллекта. [Philosophical Foundations of Artificial Intelligence]. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук – Dissertation for the degree of candidate of philosophical sciences. Ufa, 2017, p. 25.
[21]Лосский В. Н. Боговидение. [Vision of God]. / Пер. с франц. В. А. Рещиковой. Moscow, 2006, p. 500.
[22]Цит. по: Мефодий (Зинковский), иером. Богословие личности в XIX-XX вв. [Theology of personality in the XIX-XX centuries]. St. Petersburg, 2014, p. 51.