Церковь глазами священномученика Илариона Троицкого
Церковь глазами священномученика Илариона Троицкого
иерей Илия Горюнов
Целью христианина является спасение души через веру во Христа и участие в таинствах Церкви, которые были установлены Им с приходом в мир. Так, Спаситель положил начало Новому Завету, соединив падшее естество человеческое с Богом, и утвердил начало становления Церкви. Через гонения и испытания формировалась и утверждалась Церковь на земле. Этим Христос являл Ее силу и укреплял Ее последователей на пути ко спасению. Безусловно, в борьбе за истину выступали величайшие отцы Церкви, подвергая свою жизнь опасностям, пыткам и мучениям. Укрепляемые верой во Христа, желанием скорейшей встречи с ним, они добровольно шли на мучения. «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:33), – слова Христа, призванные утешить каждого, кто последует за Ним.
Мученичество играло особую роль в становлении Православной Церкви. Среди сонма Ее мучеников особое место занимает талантливый богослов, ревностный проповедник веры Христовой и мудрый архипастырь Иларион (Троицкий). Следуя словам апостола Павла «Церковь есть столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15), Владыка посвятил свою научную деятельность изучению Ее вероучения. Он оставался верным Матери-Церкви до последних дней своей жизни, служа всеми силами души Богу. Не удивителен тот факт, что многочисленные труды святителя посвящены именно Церкви, как оплоту многих поколений, искавших истину и нашедших упокоение в Ее тихой гавани, именуемой Христом. Постепенно для людей, утративших ориентиры в современном мире, Церковь перестала представлять значения. Владыка глубоко и искренне переживал за Ее судьбу. В словах «Для излечения разъедающих душу русских ран необходимо раскаяться в … грехе против Церкви, возвратиться к вере отцов и дать православной Церкви прежнее место в жизни государственной и общественной» [1] – слышится призыв святителя вернуться к тем утраченным временем ценностям, которые хранили наши предки, проливая свою кровь ради Той, которая через многие века сохранила истину, ведущую ко спасению.
Рассуждая над темой спасения, Владыка утверждает, что не знанием текста Священного Писания спасется человек, но своей принадлежностью к Церкви[2]. Только Православная Церковь способна привести человека к правильному пониманию сущности текста, в котором отражено учение Христа Спасителя.
Рассматривая Священное Писание независимо от Церкви и истолковывая Его по-своему, некоторые склонны были утверждать, что Церковь ошибается. Подобное понимание свойственно людям, считающим себя христианами, но далекими от истины. Так, современное интеллигентное и образованное общество под влиянием Западной культуры исказило правильное понимание истины. Результатом такого искажения стало появление различных религиозных движений, таких как протестантизм, гностицизм, кальвинизм. Первый из них изменил сознание верующих людей и способствовал уклонению их от правильного понимания норм и традиций Церкви Христовой. При толковании Писания, положив в основу ложное учение о спасении через личную веру человека, протестантизм породил один из величайших пороков всего человечества – гордость и себялюбие. Как замечает святитель Киприан Карфагенский, «Ереси происходили и происходят часто оттого, что строптивый ум не имеет в себе мира»[3]. Отрицая роль Церкви в деле спасения, протестантизм дает яркий пример того, как может заблуждаться человек, опираясь исключительно на свой разум, отказавшись от Церкви и Ее традиций. Подобное ложное понимание ведет к нарушению единомыслия, а значит нарушает единство верных во Христе. «Вера христианская сочетает верных со Христом и таким образом из всех составляет единое тело стройное», – говорит святитель Феофан Затворник[4]. Если мы думаем, что учение Церкви противоречит Священному Писанию, то, по мнению Владыки, мы плохо поняли или учение церковное, или Священное Писание, или то и другое вместе[5]. Христос ничего не говорил от Себя, но то, что «слышал от Отца» (Ин. 15:15). Поэтому человек вне Церкви, полагаясь на свой ум, далек от истины и способен обманывать не только себя, но и других.
Блаженный Августин говорит: «Я не веровал бы Евангелию, если бы не побуждал меня к тому авторитет кафолической Церкви»[6]. В этом утверждении раскрывается величество Церкви Православной. Появление ересей зачастую связано с учеными людьми, чей ум в попытке понять истину опирался на собственные ложные фантазии и представления. Именно твердая непоколебимая вера в Церковь ограждает человека от заблуждений. Она требует от каждого, желающего следовать заповедям Христа, некоего подвига ума и воли[7]. «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24). Значит каждый, кто решится пойти за Христом обязан оставить не только свою прежнюю греховную жизнь и исправиться, но и оставить свою умность. Под умностью следует понимать знания, которые, как говорит апостол Павел, «надмевают» (1 Кор. 8:1). Примером здесь может служить эпизод, в котором Христос повелевает некоему юноше пойти и продать все свое имение, чтобы приобрести сокровище на небе (Мф. 19:21). Это имение и есть «личная» умность, ученость, ведущая в погибель.
Всякая мудрость и ведение присущи только Церкви Христовой, а вне Ее человек становится слепым и безумным, ибо им руководит его собственный «приземленный» ум. Потому жизнь в Церкви чужда и непонятна человеку «земному», который не ведет духовную жизнь и предается страстям современного мира. Он воспринимает ее как некое сумасшествие, ибо суета мира пленяет разум, а грех сковывает и порабощает его. Однако люди, живущие церковной жизнью, ощущают особое благодатное церковное дыхание, которое преображает их чувства, заставляет радоваться и благодарить Творца мира[8].
«Горе имеем сердца» – за Божественной литургией мы слышим этот молитвенный возглас священнослужителя, которым он призывает молящихся возвысить свое сердце к Тому, Кто превыше всякого знания. Истинный христианин живет «горним миром», Царством правды, которое Христос обещает даровать каждому, последующему за Ним. Только в Церкви Православной человек может почувствовать себя свободным и найти настоящее богатство духовное.
Христианство есть некий союз верующих в Иисуса Христа людей, который настолько велик, что его можно уподобить единству Лиц Пресвятой Троицы[9]. И Христос молился об этом единстве: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). Именно это единство и формирует Церковь Христову. Единение христиан происходит особенным божественным образом, в основе которого положена любовь. «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Ин. 13:34), – такими словами Христос, обращаясь к апостолам, раскрывает истину, ведущую к единению. Церковная жизнь основывается на любви, и без любви невозможно соединиться с Богом. «Пребывающий в любви пребывает в Боге» (1 Ин. 4:16). Поскольку Бог является источником любви, а любовь объединяет людей в Церкви, то это единство является воплощением христианского учения.
К сожалению, наше греховное естество охлаждает сердца и всяческим образом пытается уклонить нас от этой заповеди. Но Христос для того и пришел на землю, чтобы обновить падшего человека, даровать ему силы, которые способны восстановить утраченный союз и открыть новую возможность единения церковного. Подобными силами стали таинства, как источники, ведущие к духовной жизни. Они и называются церковными, поскольку присущи Церкви и совершаются в Ней. «Ведь если все от одного хлеба приобщаемся, то все одно тело составляем», – говорит апостол Павел (1 Кор. 10:17). Одним из величайших таинств, совершаемых в Церкви, является таинство Евхаристии. Через него люди обновляются, получают силы в борьбе со страстями и соединяются не только с Богом, но и друг с другом, образуя единое Тело Христово. И таким образом подлинная церковная жизнь осуществляется только в Православной Церкви[10].
Особую значимость для Владыки составляет вопрос о спасении и отношении Православной Церкви к отделившимся от нее обществам. Святитель считал, что «вне Церкви человек гибнет, поскольку лишается благодати Духа Святого. Подобно тому, как отсеченная от тела часть погибает, так и отколовшиеся от Церкви сообщества умирают, теряя благодать, в том числе и благодать таинств»[11]. Святой Дух делает человека способным и достойным новой жизни. Именно Он преображает человека, вселив в его сердце христианскую любовь, которая составляет основу его жизни, отношений с окружающими людьми. В обычном состоянии человека она для него недоступна[12].
В богословских спорах XX в. этому вопросу отводилось особое место. Мнения церковных деятелей как России, так и Запада расходились и не совпадали с точкой зрения святителя Илариона. К примеру, Святейший Патриарх Сергий хотя и полагал, что вне Церкви нет спасения, но и не исключал молитвенное единение с еретическими и раскольническими сообществами, совершение ими благодатных таинств, и допускал возможность их спасения[13].
По данному вопросу Церковь не дает точного определения, выражая осторожность и проявляя рассудительность. Она готова принять всех отпавших от церковного общения инославных, поскольку разрыв не приводит к полному исчезновению благодатной жизни, но повреждает ее[14]. Согласно 7 правилу II Вселенского Собора раскольники принимались в Церковь различно, в зависимости от степени поврежденности догматов веры. Над одними совершалось только таинство миропомазания, других перекрещивали, подобно язычникам[15].
По-мнению Владыки, «только ради пользы церковной, ради облегчения присоединения к Церкви можно не повторять над обращающимися обряда крещения, если он правильно совершен вне Церкви. Не потому, что этот обряд был уже благодатным таинством, а в надежде, что благодатный дар получен будет в самом единении с телом Церкви»[16]. Рассматривая Церковь как богочеловечекий организм, священномученик желает показать, что благодать Божия способна покрыть немощи человеческие, которые составляют этот организм. Так, святитель Афанасий Великий считает важным критерием при преподании таинства Крещения не просто правильное воспроизведение самой формулы таинства, но исповедование Единосущной Троицы[17].
Подводя итог, следует сказать, что вне Православной Церкви, без участия в Ее таинствах невозможна христианская жизнь, а значит, невозможно и спасение. Священное Писание без опоры на Церковь человек будет понимать и толковать по-своему, и от этого оно может потерять главный смысл и стать причиной появления всевозможных ересей и сект. «Без Церкви нет спасения» – эта фраза служила мотивом всей жизни Владыки Илариона. И как никогда эта фраза актуальна для каждого христианина в современном мире.
[1] Иларион (Троицкий), сщмч. Грех против Церкви. Думы о русской интеллигенции // Православие.RU: [сайт]. URL: http://www.pravoslavie.ru/sm/5854.htm
[2] Иларион (Троицкий), архиеп. Без Церкви нет спасения. – М.: Сретенский монастырь; СПб.: Знамение 1999. С.8.
[3] Иларион (Троицкий), архиеп.. Христианства нет без Церкви. – М.: «Православная беседа», 1992. С. 23.
[4] Феофан Затворник, свт. Толкование на послание святого апостола Павла к Ефесянам. – Гл. 4 // Православная энциклопедия «Азбука веры». Библиотека Святых отцов и Учителей Церкви:[сайт]. URL: http://azbyka.ru/otechnik/?Feofan_Zatvornik/tolkovanie-na-poslanie-k-efesjanam=4
[5] Иларион (Троицкий), архиеп. Без Церкви нет спасения. С. 26.
[7] Иларион (Троицкий), архиеп. Христианства нет без Церкви. С. 6.
[9] Иларион (Троицкий), сщмч. Христианства нет без Церкви. – «Церковь как отображение единства Лиц в Троице» // Православная энциклопедия «Азбука веры». Библиотека Святых отцов и Учителей Церкви:[сайт]. URL: http://azbyka.ru/otechnik/?Ilarion_Troitskij/khristianstva-net-bez-tserkvi.
[11] Горбачев А. Сравнительный анализ учения о границах Церкви сщмч. Илариона и русских богословов XX века. – Ч. 1. Архиепископ Иларион // Научный богословский портал «Богослов.Ru»: [сайт]. URL: http://www.bogoslov.ru/text/1282377.html.
[12] Иларион (Троицкий), архиеп. Христианства нет без Церкви. С. 23.
[13] Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский). Об отношении Церкви Христовой к отделившимся от нее обществам // Православная электронная библиотека «Pravmir.ru» Православие и мир:[сайт]. URL: http://lib.pravmir.ru/library/readbook/379.
[14] Архиерейский Собор 2000 г. Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию. – Гл. 1. Единство Церкви и грех человеческих разделений, п. 1.15 // Официальный сайт Московского Патриархата «Патриархия.ru»:[сайт]. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/418840.html.
[15] Никодим (Милош), еп. Правила Святой Православной Церкви с толкованиями. – Ч. 1. Прав. 7 [1] // Православие и современность. Информационно-аналитический портал Саратовской епархии Русской Православной Церкви Православие и современность. Электронная библиотека:[сайт]. URL: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/13n/nikodim_milosh/rules1/119.html.
[17] Цыпин Владислав, прот. Присоединение инославных. К вопросу о границах Церкви // Библиотека «Православная беседа»:[сайт]. URL: http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=233.